《周易》哲学解读 “导说”第一篇(十八)

        《周易》哲学解读(连载)
(上卷·第一篇)
四.今本《周易》的前身——春秋《周易》文本
2、《国语》一书里的筮例所涉及的《周易》
(兼论《左传》、《国语》筮例中出现的“八”说，这在“易学”上被说成是千古难解之谜，由此被揭秘）
我们已知《左传》一书里反映了春秋《周易》文本，而历史上还有最早的一部国别史著作，记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国等诸侯国的历史。内容是上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说的《国语》一书。就是这部书里，也有三则筮例。我们把这三则筮例抄录如下：
⑴、《国语·周语》：“（单襄公）曰：成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不终，君三出焉’。”
⑵、《国语·晋语》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国’？得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰‘不吉，闭而不通，爻无为也’。司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉熟大焉。“震”车也、“坎”水也、“坤”土也，《屯》厚也，《豫》乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实，不得晋国，何以当之？震，雷也车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也。故曰‘元’，众而顺，嘉也。故曰‘亨’，内有震雷，故曰‘利贞’。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有威武，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰‘豫’，其繇曰：‘利建侯行师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”
⑶、《国语·晋语》：“十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎？’对曰：“……臣筮之。”得《泰》之八，曰：“是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何不济之有！”
我们先看《国语·周语》里的筮例，即“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不终，君三出焉’”的说法。此筮例是单襄公（春秋时期单国的国君）听说晋成公（前607年—前600年在位）回国即国君位时，晋人给筮的这一筮例，所做的评论。
晋成公名“黑臀”，晋文公之子，晋襄公之弟，晋灵公的叔叔。前607年，晋国赵穿杀晋灵公之后，赵盾派赵穿迎客于周的公子黑臀为晋国国君。公子黑臀归晋时，晋人占筮，得“乾之否”。而单襄公听说此事，并通过这一卦，给晋成公作出的评价。这里的“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不终，君三出焉’”，是单襄公闻此事后说出这一番的话。但这一筮例，并未提到《周易》名称。虽“乾之否”一说里的“乾”与“否”，《周易》一书里却有两个名称。不但《周易》里有这两个名称，而按《周礼》里记载的“三易之法”的“三易”里的《归藏》与《连山》筮书，也有“乾”与“否”这两个名称。况且此筮例中又没有涉及《周易》里的句子内容。再则，这一筮例中所言的“乾之否”，在春秋《周易》文本的《乾》篇里，也没有以“否”作“繇题”的。从这些方面来说，就无法认定这一筮例，是以《周易》卜筮的例子。而这一筮例中出现的“配而不终，君三出焉”说法，既不是《周易》一书里的文辞（即不是所谓的卦辞或爻辞），也不是其它筮书里的卜筮之辞，而是单襄公通过“乾之否”卦画取象说出的对晋成公评价的一番话。这种例子，在前面所举《左传》里的筮例时，就出现过。这里的“配而不终，君三出焉”，是单襄公按“乾”里的取象说出的话。《说卦》里已把“乾”取象“为天、为君、为父”，《乾》卦上卦为天，下卦为君，这是以君配天之象；但是《乾》卦变为《否》卦时，而《否》的下卦三爻是“八卦”里的“坤”符号，按《说卦传》“坤为臣”，则由君变臣。由此联想为“配而不终，君三出焉”。
这一筮法与《左传》里出现的十三个筮例中唯有一例相同，即与《左传·襄公九年》里所记筮例的筮法相同。《左传·襄公九年》：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。’姜曰：亡。是于《周易》曰：‘《随》元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
《左传·襄公九年》里所记的筮例中，出现的“遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》’”称法。而《左传》里的筮例中，唯此一例出现的“《艮》之《随》”，也不是“变繇”筮法。即春秋《周易》文本里的《艮》篇中没有以《随》名称做“繇题”的。这与《国语·周语》里的筮例中出现的“遇乾之否”称法，应是相同筮法。因为春秋《周易》文本《乾》里也没有以《否》名称做“繇题”的。对《国语·周语》里所记筮例中出现的“遇乾之否”称法，上面我们已说过，单就筮例中的表述无法认定是以春秋《周易》文本筮之的筮例。而《左传·襄公九年》里所记的筮例中的筮法，虽与《国语·周语》里所记筮例中的筮法相同，但不能认为《左传·襄公九年》里所记的筮例不是以春秋《周易》文本筮之的筮例，因为《左传·襄公九年》里所记的筮例中，即点出了《周易》名称，而在解“筮”过程中，又涉及到《周易》里的文辞内容（即“是于《周易》曰：‘《随》元亨利贞，无咎。’”今本《周易》“随卦”里的卦辞就是“元亨利贞，无咎”）。由此说明《左传·襄公九年》里所记的筮例，就是以春秋《周易》文本筮之的筮例。那么，有这一筮例的筮法来说，就涉及到后人所谓的“变卦”筮法问题。而在《国语》里带“八”的说法还有一例，即《国语·晋语》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国’？得贞《屯》悔《豫》，皆八也”。《左传》与《国语》里，出现三例中带“八”之说。《左》、《国》筮例中的“八”说，在古今“易学”上既没有一个统一的说法，也没有人能解释清楚的。《国语》里有三个筮例，而有两筮例中带有“八”说。《左传》里十三个筮例，唯有一例出现了“八”说，并且《左传》里的这一筮例与其它以《周易》筮之的筮例上的筮法还不相同。这里我们先解释清楚筮例中出现的“八”是什么意思？凡带“八”的筮例又是什么筮法？只有说清这些，才能说清《国语》筮例与春秋《周易》文本的关系。
    喜欢周易哲学解读请大家收藏：(www.shandu.fun)周易哲学解读六六闪读更新速度最快。